BACHAREL EM PSICOLOGIA PASTORAL

CURSO DE  BACHAREL EM PSICOLOGIA PASTORAL

UMA BOA OPORTUNIDADE.

O SEMINÁRIO DE TEOLOGIA EL SHAMAH tem Curso com credencial, diploma, atas de conclusão, podendo ser reconhecido por sua Igreja ou Convenção.

SEJA UM CONHECEDOR DA TEOLOGIA.

O líder deve ser o exemplo máximo de atitude. Alguém que impacta, influencia e nunca se conforma com menos do que pode ser, fazer ou ter. Um criador de possibilidades, capaz de aproveitar todas as circunstâncias para inspirar pessoas. 
Alguém que sabe como mobilizar e utilizar as potencialidades de seu grupo para realizar o extraordinário.

O QUE O SEMINÁRIO PODE FAZER POR VOCÊ

Formamos os melhores e mais preparados pastores, obreiros, teólogos, e grandes líderes religiosos socialmente responsáveis, com postura ética, aptos a dominar diferentes linguagens e adequá-las a meios diversos; sempre para o engrandecimento do Reino de Deus.

O PASTOR, TEÓLOGO, OBREIRO, FORMADO PELO SEMINÁRIO TERÁ PERFIL PARA:

1. Administrar, planejar, organizar e controlar o funcionamento das instituições sob sua responsabilidade, visando fomentar o conhecimento teológico que auxiliem os membros da comunidade no exercício dos seus direitos fundamentais e civis;
2. Orientar as famílias no contexto da valorização e da dignidade humana e da solidariedade social;
3. Incentivar os jovens e adolescentes na busca de formação intelectual, técnica e tecnológica;
4. Cooperar com as autoridades constituídas nas atividades que visem erradicar a pobreza e miséria em busca do desenvolvimento nacional.

ATRIBUIÇÕES DE ATUAÇÃO DO ALUNO:

1. Desenvolver atividades práticas pertinentes ao campo teológico e tarefas teóricas da pesquisa científica teológica, social e do fato religioso;
2. Praticar a docência do ensino religioso, tanto para o nível público como para o privado;
3. Praticar a crítica teológica de conformidade com a rigorosa técnica da exegese e da hermenêutica;
4. Cooperar com a os órgãos públicos na tarefa de prestação de cidadania e de bem estar para as comunidades.

O ALUNO PODERÁ OPTAR:

1. Conselheiro, orientador e mentor religioso;
2. Pesquisador, dedicando-se à investigação de temas teológicos;
3. Ministro pastoral, a critério de sua Igreja;
4. Assessor e consultor no campo da Teologia;

ASSIM, O ALUNO PODERÁ SER CAPAZ DE:

1. Analisar o seu campo de atuação religioso e seus desafios contemporâneos;
2. Analisar o contexto em que atua espiritualmente em suas dimensões institucional e organizacional, explicitando a dinâmica das interações entre seus agentes sociais e religiosos;
3. Identificar e analisar necessidades de natureza teológica, elaborar projetos, planejar e agir de forma coerente com referenciais teóricos e metodológicos;
4. Atuar inter e multicultural;
5. Saber buscar e usar o conhecimento teológico e o conhecimento científico necessário à atuação pastoral, assim como gerar conhecimento a partir da prática pastoral;
6. Coordenar e manejar processos grupais, considerando as diferenças individuais e sócio-culturais.

QUAL A DIFERENÇA?

1. Pesquisar e utilizar a Bíblia, Livros de Teólogos e as outras fontes de conhecimentos Bíblicos;
2. Pesquisar e utilizar a legislação, a jurisprudência, a doutrina e as outras fontes do Direito;
3. Utilizar o raciocínio lógico, a argumentação, a persuasão e a reflexão crítica;
4. Desenvolver o conhecimento técnico-instrumental da Bíblia valorizando a ética no exercício pastoral;
5. Ampliando sua visão sobre a realidade mundial e sua relação com o domínio religioso;
6. Trabalhar a capacidade de apreensão, transmissão crítica e produção das mensagens Bíblica;
7. Utilizar sistematicamente a linguagem com clareza, precisão e propriedade, demonstrando fluência verbal e riqueza de vocabulário;
8. Planejar e transformar toda a atividade pastoral associada à responsabilidade social na busca constante da formação do homem e do aprimoramento de uma sociedade igualmente democrática.

DIFERENCIAL

Ao graduar-se, pelo Seminário de Teologia El Shamah, você estará apto para solucionar qualquer eventualidade e dificuldades de toda a sua comunidade religiosa tanto material, espiritual e psicossomática.
O exercício que cabe diante da missão Divina de indicar o caminho, a verdade e a vida para uma ética, uma cidadania, as liberdades e os direitos essenciais a esse estruturante e sublime modo de ser e de estar, necessita do processo ensino-aprendizagem. Ser ético, ser cidadão, gozar liberdades e exercer direitos (mesmo os fundamentais) não é e nem pode ser questão de discurso normativo ou institucional. 
É uma imposição que recai sobre aquele que afirma estes modelos para que ele os pratique numa atitude pedagógica a fim de que essa atitude possa ser apreendida e assimilada axiologicamente por todos aqueles que povoam o espaço de vivência compartilhada.

MATÉRIAS DO CURSO:

O Curso exige bastante leitura, aquisição de cultura geral, exercício de memória, rapidez de raciocínio, elevado grau de associação, análise e coordenação de idéias, tudo voltado para a defesa dos interesses bíblicos.

MATRIZ CURRICULAR:

MÓDULO – ÊNFASE PSICOLOGIA PASTORAL
01	PSICOLOGIA DO ACONSELHAMENTO
02	PSICOLOGIA DA RELIGIÃO
03	ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO
04	RELAÇÕES INTERPESSOAIS
05	PASTORAL DE JOVENS E ADOLESCENTES
06	PRÁTICA DE ACONSELHAMENTO PASTORAL
07	PASTORAL DA FAMÍLIA E ACONSELHAMENTO DE CASAIS
08	ACONSELHAMENTO BÍBLICO
09	PSICOLOGIA SOCIAL E PASTORAL URBANA
10	PSICOLOGIA PASTORAL
MÓDULO - TEOLOGIA
01	BIBLIOLOGIA,
02	TEOLOGIA,
03	ANGELOLOGIA,
04	ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA,
05	PNEUMATOLOGIA,
06	SOTERIOLOGIA,
07	CRISTOLOGIA,
08	EELESIOLOGIA,
09	ESCATOLOGIA,
10	INTRODUÇÃO BÍBLICA,
11	ARQUEOLOGIA BÍBLICA,
12	HERMENÊUTICA,
13	HOMILÉTICA,
14	TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO,
15	TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO,
16	TEOLOGIA PASTORAL,
17	EVANGELISMO,
18	HISTÓRIA BÍBLICA,
19	GEOGRAFIA BÍBLICA,
20	EDUCAÇÃO RELIGIOSA,
21	ADMINISTRAÇÃO ECLESIÁSTICA,
22	EXEGESE DO VELHO TESTAMENTO,
23	EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO,
24	HISTÓRIA ANTIGA,
25	METODOLOGIA CIENTÍFICA,
26	HERESIOLOGIA,
27	INTRODUÇÃO À FILOSOFIA,
28	INTRODUÇÃO À PSICOLOGIA,
29	INTRODUÇÃO À PSICOLOGIA,
30	TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA,
31	HISTÓRIA DO CRISTIANISMO,
32	HISTÓRIA ANTIGA.

VEJA NOSSA DISCIPLINA DE PSICOLOGIA DA RELIGIÃO

ÍNDICE

1- A PERSONALIDADE

1.1- AS TEORIAS DA PERSONALIDADE

1.2- A TEORIA DE FREUD

1.3- A TEORIA DE JUNG

1.4- PERSONALIDADE: INFLUÊNCIA DA RELIGIÃO

2- COMPORTAMENTO RELIGIOSO

2.1- A RELIGIÃO NA INFÂNCIA, NA ADOLESCÊNCIA, NA MOCIDADE, NA VIDA ADULTA E NA VELHICE

3- A FÉ RELIGIOSA

4- MATURIDADE RELIGIOSA

5- FÉ CRISTÃ, PSICOLOGIA E PSIQUIATRIA

BIBLIOGRAFIA

1- A PERSONALIDADE

1.1- TEORIAS DA PERSONALIDADE

As teorias, discussões e controvérsias sobre a PERSONALIDADE foram temas sempre presentes em toda história da filosofia, psicologia, sociologia, antropologia e medicina geral. Entre tantas tendências, destaca-se um tronco ideológico, segundo o qual os seres humanos foram criados iguais quanto sua capacidade potencial. Neste caso, a ocorrência das diferenças individuais seria interpretada como uma decisiva influência ambiental sobre o desenvolvimento da Personalidade.

De acordo com tal enfoque, havendo no mundo uma hipotética igualdade de oportunidades, todos seríamos iguais quanto as nossas realizações, já que, potencialmente somos iguais. Assim pensando, se a todos fossem dadas oportunidades iguais, como por exemplo oportunidades musicais ou artísticas, seria impossível destacar-se um Mozart ou Tchaicowski porque a potencialidade de todos seus colegas de classe seria a mesma. A única diferença entre Einsten e os demais teria sido uma simples questão de oportunidade e circunstâncias ambientais. Neste caso a Personalidade, a inteligência, a vocação e a própria doença mental seriam questões exclusivamente ambientais.

A idéia de buscar fora da pessoa os elementos que explicassem seu comportamento e sua desenvoltura vivencial teve ênfase com as teorias de Russeau, segundo o qual era a sociedade quem corrompia o homem. Subestimou-se a possibilidade da sociedade refletir, exatamente, a totalidade das tendências humanas. Seres humanos que trazem em si um potencial corruptor o qual, agindo sobre outros indivíduos sujeito à corrupção, produzem um efeito corruptível. Ou seja, trata-se de um demérito tipicamente humano.

Outra concepção acerca da Personalidade foi baseada na constituição biotipológica, segundo a qual a genética não estaria limitada exclusivamente à cor dos olhos, dos cabelos, da pele, à estatura, aos distúrbios metabólicos e, às vezes, às malformações físicas, mas também, determinaria às peculiares maneiras do indivíduo relacionar-se com o mundo: seu temperamento, seus traços afetivos, etc.

As considerações extremadas neste sentido descartam qualquer possibilidade de influência do meio sobre o desenvolvimento e performance da Personalidade e atribui aos arranjos sinápticos e genéticos a explicação de todas características da personalidade da pessoa.

Buscando um meio termo, como apelo ao bom senso, podemos considerar a totalidade do ser humano como sendo um balanço entre duas porções que se conjugam de forma a produzir a pessoa tal como é:

1- uma natureza biológica, tendo por base nossa natural submissão ao reino animal e nossa submissão também às leis da biologia, da genética e dos instintos. Assim sendo, os genes herdados se apresentam como possibilidades variáveis de desenvolvimento em contato com o meio (e não como certeza inexorável de desenvolvimento);
2- uma natureza existencial, suprabiológica conferindo à Personalidade elementos que transcendem o animal que repousa em nós. A pessoa, ser único e individual, distinto de todos outros indivíduos de sua espécie, traduz a essência de uma peculiar combinação bio-psico-social.

Desta forma, a idéia de Personalidade poderia ser esbouçada da seguinte maneira:

"PERSONALIDADE É A ORGANIZAÇÃO DINÂMICA DOS TRAÇOS NO INTERIOR DO EU, FORMADOS A PARTIR DOS GENES PARTICULARES QUE HERDAMOS, DAS EXISTÊNCIAS SINGULARES QUE SUPORTAMOS E DAS PERCEPÇÕES INDIVIDUAIS QUE TEMOS DO MUNDO, CAPAZES DE TORNAR CADA INDIVÍDUO ÚNICO EM SUA MANEIRA DE SER E DE DESEMPENHAR O SEU PAPEL SOCIAL".

Portanto, o ser humano não pode ser considerado como um produto exclusivo de seu meio, tal como um aglomerado dos reflexos condicionados pela cultura que o rodeia e despido de qualquer elo mais nobre de sentimentos e vontade própria. Não pode, tampouco, ser considerado um punhado de genes, resultando numa máquina programada a agir desta ou daquela maneira, conforme teriam agido exatamente os seus ascendentes biológicos. Se assim fosse, passaria pela vida incólume aos diversos efeitos de suas vivências pessoais. Sensatamente, o ser humano não deve ser considerado nem exclusivamente ambiente, nem exclusivamente herança, antes disso, uma combinação destes dois elementos em proporções completamente insuspeitadas.

Todas as vezes que colocamos lado a lado duas pessoas estabelecendo comparações entre elas, qualquer que seja o aspecto a ser medido e comparado, verificamos sempre a existência de diferenças entre ambas. Constatamos assim, as diferenças entre os indivíduos, as peculiaridades que os tornam únicos e inimitáveis.

Por outro lado, podemos verificar também e paradoxalmente, outras características comuns a todos seres humanos, tal como uma espécie de marca registrada de nossa espécie. Desta feita, há elementos comuns e capazes de nos identificar a todos como pertencentes a uma mesma espécie, portanto, característicos da natureza humana e, a par destes elementos próprios da espécie, outros atributos capazes de diferenciar um ser humano de todos os demais.

Para demonstrar didaticamente este duplo aspecto da constituição humana imaginemos, por exemplo, um enorme canteiro de rosas amarelas. Embora todos indivíduos do canteiro tenham características comuns e suficiente para considerá-los e identificá-los como sendo rosas amarelas, será praticamente impossível encontrar, entre eles, dois exemplares exatamente iguais. Portanto, todos possuem traços individuais; todos têm perfume, pétalas e espinhos. Uns, entretanto, têm mais perfume, pétalas de tonalidade diferente e espinhos mais realçados que outros. No ser humano normal também podemos encontrar como características universais a angústia, a ambição, o amor, o ódio, o ciúme, etc. Entretanto, em cada um de nós estes traços combinar-se-ão de maneira completamente singular.

Desta forma, podemos afirmar que os seres humanos são essencialmente iguais e funcionalmente diferentes, ou seja, podemos nos considerar iguais uns aos outros quanto à nossa essência humana (ontologicamente), entretanto, funcionamos diferentemente uns dos outros. Todas as tendências ideológicas que enfatizam a igualdade dos seres humanos, num total descaso para com as diferenças funcionais, ecoam aos ouvidos despreparados com eloqüente beleza retórica, romântica, ética e moral. Transportando tais ideais do papel para a prática, sucumbem diante de incontáveis evidências em contrário: não resistem à constatação das flagrantes e involuntárias diferenças entre os indivíduos, bem como não explicam a indomável característica humana que é a perene vocação das pessoas em querer destacar-se dos demais.

1.2-A TEORIA DE FREUD

Freud inicia seu pensamento teórico assumindo que não há nenhuma descontinuidade na vida mental. Ele afirmou que nada ocorre ao acaso e muito menos os processos mentais. Há uma causa para cada pensamento, para cada memória revivida, sentimento ou ação.

Cada evento mental é causado pela intenção consciente ou inconsciente e é determinado pelos fatos que o precederam. Uma vez que alguns eventos mentais "parecem" ocorrer espontaneamente, Freud começou a procurar e descrever os elos ocultos que ligavam um evento consciente a outro.

Consciente, Pré-Consciente e Inconsciente

Segundo Freud, o consciente é somente uma pequena parte da mente, incluindo tudo do que estamos cientes num dado momento. O interesse de Freud era muito maior com relação às áreas da consciência menos expostas e exploradas, que ele denominava Pré-Consciente e Inconsciente.

Inconsciente: A premissa inicial de Freud era de que há conexões entre todos os eventos mentais e quando um pensamento ou sentimento parece não estar relacionado aos pensamentos e sentimentos que o precedem, as conexões estariam no inconsciente. Uma vez que quando estes elos inconscientes são descobertos, a aparente descontinuidade está resolvida. "Denominamos um processo psíquico inconsciente, cuja existência somos obrigados a supor - devido a um motivo tal que inferimos a partir de seus efeitos - mas do qual nada sabemos" (1933, livro 28, p. 90 na ed. bras.).

No inconsciente estão elementos instintivos não acessíveis à consciência. Além disso, há também material que foi excluído da consciência, censurado e reprimido. Este material não é esquecido nem perdido mas não é permitido ser lembrado. O pensamento ou a memória ainda afetam a consciência, mas apenas indiretamente.

O inconsciente, por sua vez, não é apático e inerte, havendo uma vivacidade e imediatismo em seu material. Memórias muito antigas quando liberadas à consciência, podem mostrar que não perderam nada de sua força emocional. "Aprendemos pela experiência que os processos mentais inconscientes são em si mesmos intemporais. Isto significa em primeiro lugar que não são ordenados temporalmente, que o tempo de modo algum os altera, e que a idéia de tempo não lhes pode ser aplicada" (1920, livro 13, pp. 41-2 na ed. bras.).

Assim sendo, para Freud a maior parte da consciência é inconsciente. Ali estão os principais determinantes da personalidade, as fontes da energia psíquica, as pulsões e os instintos.

Pré-consciente: Estritamente falando, o Pré-Consciente é uma parte do Inconsciente, uma parte que pode tornar-se consciente com facilidade. As porções da memória que nos são facilmente acessíveis fazem parte do Pré-Consciente. Estas podem incluir lembranças de ontem, o segundo nome, as ruas onde moramos, certas datas comemorativas, nossos alimentos prediletos, o cheiro de certos perfumes e uma grande quantidade de outras experiências passadas. O Pré-Consciente é como uma vasta área de posse das lembranças de que a consciência precisa para desempenhar suas funções.

Pulsões ou Instintos

Instintos são pressões que dirigem um organismo para determinados fins particulares. Quando Freud usa o termo, ele não se refere aos complexos padrões de comportamento herdados dos animais inferiores, mas aos seus equivalentes humanos. Tais instintos são "a suprema causa de toda atividade" (1940, livro 7, p. 21 na ed. bras.). Freud reconhecia os aspectos físicos dos instintos como necessidades, enquanto denominava seus aspectos mentais de desejos. Os instintos são as forças propulsoras que incitam as pessoas à ação.

Todo instinto tem quatro componentes: uma fonte, uma finalidade, uma pressão e um objeto. A fonte é quando emerge uma necessidade, podendo ser uma parte ou todo corpo. A finalidade é reduzir essa necessidade até que nenhuma ação seja mais necessária, é dar ao organismo a satisfação que ele deseja no momento. A pressão é a quantidade de energia ou força que é usada para satisfazer o instinto e é determinada pela intensidade ou urgência da necessidade subjacente. O objeto de um instinto é qualquer coisa, ação ou expressão que permite a satisfação da finalidade original.

Tomamos como exemplo uma pessoa com sede. O corpo desidrata-se até o ponto em que precisa de mais líquido, portanto, a fonte é a necessidade crescente de líquidos. À medida que a necessidade se torna maior, torna-se consciente como a sensação de sede. Enquanto esta sede não for satisfeita, torna-se mais pronunciada e, ao mesmo tempo em que aumenta sua intensidade, também aumenta a pressão ou energia disponível para fazer algo no sentido de aliviar a sede. A finalidade é reduzir a tensão e o objeto não é simplesmente um líquido, seja leite, água ou cerveja, mas todo o ato que busca reduzir essa tensão. Isto inclui levantar-se, ir a um determinado lugar, escolher entre várias bebidas, preparar uma delas e bebê-la.

Enquanto as reações iniciais de busca podem ser instintivas, o ponto crítico a ser lembrado é que há a possibilidade de satisfazer o instinto de várias maneiras. A capacidade de satisfazer necessidades nos animais é via de regra limitada a um padrão de comportamento estereotipado de cada espécie. Os instintos humanos servem apenas para iniciar a ação. Mas esta, por sua vez, não é predeterminada pela biologia de nossa espécie e nem se caracteriza sempre numa determinada ação particular.

O número de soluções possíveis para um ser humano satisfazer uma finalidade instintiva é uma soma de sua necessidade biológica inicial, mais seu desejo mental (que pode ou não ser consciente) e mais uma grande quantidade de idéias anteriores, hábitos e opções disponíveis.

Freud assume que o modelo mental e comportamental normal e saudável tem a finalidade de reduzir a tensão a níveis previamente aceitáveis. Uma pessoa com certa necessidade continuará buscando atividades que possam reduzir esta tensão original. O ciclo completo de comportamento que parte do repouso para a tensão e a atividade, e volta para o repouso, é denominado modelo de tensão-redução. As tensões são resolvidas pela volta do corpo ao nível de equilíbrio que existia antes da necessidade emergir.

Ao examinar analiticamente um determinado comportamento, Freud considerava que a pessoa procurava satisfazer, por essa atividade, suas pulsões psicofísicas subjacentes. Se observarmos pessoas comendo, supomos que elas estão satisfazendo sua fome, da mesma forma como se estão chorando será provável que algo as perturbou. O trabalho analítico envolve a procura das causas dos pensamentos e comportamentos, de modo que se possa lidar de forma mais adequada com uma necessidade que está sendo imperfeitamente satisfeita por um pensamento ou comportamento particular.

No entanto, vários pensamentos e comportamentos parecem não reduzir esta tensão. De fato, eles aparecem para criar mais tensão ou ansiedade. Estes comportamentos podem indicar que a expressão direta de um instinto pode ter sido bloqueada. Embora seja possível catalogar uma série ampla de instintos, Freud tentou reduzir esta diversidade a alguns instintos que chamou de básicos.
 

Instintos Básicos

Num primeiro momento Freud descreveu duas forças instintivas opostas, a sexual (erótica ou fisicamente gratificante) e a agressiva ou destrutiva. Suas últimas descrições, mais globais, encararam essas forças ou como mantenedoras da vida ou como incitadoras da morte. Essas formulações supõem dois conflitos instintivos básicos, biológicos, contínuos e não-resolvidos. Tal antagonismo básico não costuma ser visível ou consciente, e a maioria de nossos pensamentos e ações é evocada por estas ambas forças instintivas em combinação.

Freud impressionou-se com a diversidade e complexidade do comportamento que emerge da fusão das pulsões básicas. Por exemplo, ele escreve: "Os instintos sexuais fazem-se notar por sua plasticidade, sua capacidade de alterar suas finalidades, sua capacidade de se substituírem, permitindo uma satisfação instintiva ser substituída por outra, e por sua possibilidade de se submeterem a adiamentos . . . " (1933, livro 28, p. 122 na ed. bras.). Os instintos seriam então, canais através dos quais a energia pudesse fluir.

Libido e Energia Agressiva

Cada um destes instintos gerais teria uma fonte de energia separadamente. Libido (da palavra latina para "desejo" ou "anseio") é a energia aproveitável para os instintos de vida. "Sua produção, aumento ou diminuição, distribuição e deslocamento devem propiciar-nos possibilidades de explicar os fenômenos psicossexuais observados" ( 1905a, livro 2, p. 113 na ed. bras.). Outra característica importante da libido é sua mobilidade, ou a facilidade com que pode passar de uma área de atenção para outra.

A energia do instinto de agressão ou de morte não tem um nome especial, como tem o instinto da vida (Libido). Ela supostamente apresenta as mesmas propriedades gerais que a Libido, embora Freud não tenha elucidado este aspecto.

Catexia

Catexia é o processo pelo qual a energia libidinal disponível na psique é vinculada a ou investida na representação mental de uma pessoa, idéia ou coisa. A libido que foi catexizada perde sua mobilidade original e não pode mais mover-se em direção a novos objetos. Está enraizada em qualquer parte da psique que a atraiu e segurou.

Tomando a Libido como exemplo de uma dada quantidade de dinheiro, a Catexia seria o processo de investir esse dinheiro. Digamos, então, que uma porção do dinheiro foi investida (catexizada), permanecendo nessa hipotética aplicação e deixando algo a  menos do montante original para investir em outro lugar.

Estudos psicanalíticos sobre luto, por exemplo, interpretam o desinteresse das ocupações normais e a preocupação com o recente finado como uma retirada de Libido dos relacionamentos habituais e uma extrema Catexia na pessoa perdida.

A teoria psicanalítica se interessa em compreender onde a libido foi catexizada inadequadamente. Uma vez liberada ou redirecionada, esta mesma energia ficará disponível para satisfazer outras necessidades habituais.

Estrutura da Personalidade

As observações de Freud revelaram uma série interminável de conflitos e acordos psíquicos. A um instinto opunha-se outro. Eram proibições sociais que bloqueavam pulsões biológicas e os modos de enfrentar situações freqüentemente chocavam-se uns com os outros.

Ele tentou ordenar este caos aparente propondo três componentes básicos estruturais da psique: o Id, o Ego e o Superego.

O Id

O Id contém tudo o que é herdado, que se acha presente no nascimento e está presente na constituição, acima de tudo os instintos que se originam da organização somática e encontram expressão psíquica sob formas que nos são desconhecidas (1940, livro 7, pp. 17-18 na ed. bras.). O Id é a estrutura da personalidade original, básica e central do ser humano, exposta tanto às exigências somáticas do corpo às exigências do ego e do superego.

As leis lógicas do pensamento não se aplicam ao Id, havendo assim, impulsos contrários lado a lado, sem que um anule o outro, ou sem que um diminua o outro (1933, livro 28, p. 94 na ed. bras.). O Id seria o reservatório de energia de toda a personalidade.  

O Id pode ser associado a um cavalo cuja força é total, mas que depende do cavaleiro para usar de modo adequado essa força. Os conteúdos do Id são quase todos inconscientes, eles incluem configurações mentais que nunca se tornaram conscientes, assim como o material que foi considerado inaceitável pela consciência. Um pensamento ou uma lembrança, excluído da consciência mas localizado na área do Id, será capaz de influenciar toda vida mental de uma pessoa.

O Ego

O Ego é a parte do aparelho psíquico que está em contato com a realidade externa. O Ego se desenvolve a partir do Id, à medida que a pessoa vai tomando consciência de sua própria identidade, vai aprendendo a aplacar as constantes exigências do Id. Como a casca de uma árvore, o Ego protege o Id, mas extrai dele a energia suficiente para suas realizações. Ele tem a tarefa de garantir a saúde, segurança e sanidade da personalidade.

Uma das características principais do Ego é estabelecer a conexão entre a percepção sensorial e a ação muscular, ou seja, comandar o movimento voluntário. Ele tem a tarefa de auto-preservação. Com referência aos acontecimentos externos, o Ego desempenha sua função dando conta dos estímulos externos, armazenando experiências sobre eles na memória, evitando o excesso de estímulos internos (mediante a fuga), lidando com estímulos moderados (através da adaptação) e aprendendo, através da atividade, a produzir modificações convenientes no mundo externo em seu próprio benefício.

Com referência aos acontecimentos internos, ou seja, em relação ao Id, o Ego desempenha a missão de obter controle sobre as exigências dos instintos, decidindo se elas devem ou não ser satisfeitas, adiando essa satisfação para ocasiões e circunstâncias mais favoráveis ou suprimindo inteiramente essas excitações. O Ego considera as tensões produzidas pelos estímulos, coordena e conduz estas tensões adequadamente. A elevação dessas tensões é, em geral, sentida como desprazer e o sua redução como prazer. O ego se esforça pelo prazer e busca evitar o desprazer (1940, no. 7, pp. 18-19 na cd. bras.).

Assim sendo, o ego é originalmente criado pelo Id na tentativa de melhor enfrentar as necessidades de reduzir a tensão e aumentar o prazer. Contudo, para fazer isto, o Ego tem de controlar ou regular os impulsos do Id, de modo que a pessoa possa buscar soluções mais adequadas, ainda que menos imediatas e mais realistas.

O Superego

Esta última estrutura da personalidade se desenvolve a partir do Ego. O Superego atua como um juiz ou censor sobre as atividades e pensamentos do Ego, é o depósito dos códigos morais, modelos de conduta e dos parâmetros que constituem as inibições da personalidade. Freud descreve três funções do Superego: consciência, auto-observação e formação de ideais.

Enquanto consciência pessoal, o Superego age tanto para restringir, proibir ou julgar a atividade consciente, porém, ele também pode agir inconscientemente. As restrições inconscientes são indiretas e podem aparecer sob a forma de compulsões ou proibições.

O Superego tem a capacidade de avaliar as atividades da pessoa, ou seja, da auto-observação, independentemente das pulsões do Id para tensão-redução e independentemente do Ego, que também está envolvido na satisfação das necessidades. A formação de ideais do Superego está ligada a seu próprio desenvolvimento. O Superego de uma criança é, com efeito, construído segundo o modelo não de seus pais, mas do Superego de seus pais; os conteúdos que ele encerra são os mesmos e torna-se veículo da tradição e de todos os duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de geração em geração (1933, livro 28, p. 87 na ed. bras.).

Relações entre os Três Subsistemas

A meta fundamental da psique é manter e recuperar, quando perdido, um nível aceitável de equilíbrio dinâmico que maximiza o prazer e minimiza o desprazer. A energia que é usada para acionar o sistema nasce no Id, que é de natureza primitiva, instintiva. 0 ego, emergindo do id, existe para lidar realisticamente com as pulsões básicas do id e também age como mediador entre as forças que operam no Id e no Superego e as exigências da realidade externa. O superego, emergindo do ego, atua como um freio moral ou força contrária aos interesses práticos do ego. Ele fixa uma série de normas que definem e limitam a flexibilidade deste último.

O id é inteiramente inconsciente, o ego e o superego o são em parte. "Grande parte do ego e do superego pode permanecer inconsciente e é normalmente inconsciente. Isto é, a pessoa nada sabe dos conteúdos dos mesmos e é necessário despender esforços para torná-los conscientes" ( 1933, livro 28, p. 89 na ed. bras.).

Nesses termos, o propósito prático da psicanálise "é, na verdade, fortalecer o ego, fazê-lo mais independente do superego, ampliar seu campo de percepção e expandir sua organização, de maneira a poder assenhorear-se de novas partes do id" (1933, livro 28, p. 102 na ed. bras.).

 

Obstáculos ao Crescimento

Ansiedade

Para Freud, o principal problema da psique é encontrar maneiras de enfrentar a ansiedade. Esta é provocada por um aumento, esperado ou previsto, da tensão ou desprazer, podendo se desenvolver em qualquer situação (real ou imaginada), quando a ameaça a alguma parte do corpo ou da psique é muito grande para ser ignorada, dominada ou descarregada.

As situações prototípicas que causam ansiedade incluem as seguintes:

l. Perda de um objeto desejado. Por exemplo, uma criança privada de um dos pais, de um amigo íntimo ou de um animal de estimação.

2. Perda de amor. A rejeição ou o fracasso em reconquistar o amor, por exemplo, ou a desaprovação de alguém que lhe importa.

3. Perda de identidade. É o caso, por exemplo, daquilo que Freud chama de medo de castração, da perda de prestígio, de ser ridicularizado em público.

4. Perda de auto-estima. Por exemplo a desaprovação do Superego por atos ou trações que resultam em culpa ou ódio em relação a si mesmo.

A ameaça desses ou de outros eventos causa ansiedade e haveria, segundo Freud, dois modos de diminuir a ansiedade. O primeiro modo seria lidando diretamente com a situação. Resolvemos problemas, superamos obstáculos, enfrentamos ou fugimos de ameaças, e chegamos a termo de um problema a fim de minimizar seu impacto. Desta forma, lutamos para eliminar dificuldades e diminuir probabilidades de sua repetição, reduzindo, assim, as perspectivas de ansiedade adicional no futuro.

A outra forma de defesa contra a ansiedade deforma ou nega a própria situação. O Ego protege a personalidade contra a ameaça, falsificando a natureza desta. Os modos pelos quais se dão as distorções são denominados Mecanismos de Defesa.

 

1.3- A TEORIA DE JUNG

Dentre todos os conceitos de Carl Gustav Jung, a idéia de introversão e extroversão são as mais usadas. Jung descobriu que cada indivíduo pode ser caracterizado como sendo primeiramente orientado para seu interior ou para o exterior, sendo que a energia dos introvertidos se dirige em direção a seu mundo interno, enquanto a energia do extrovertido é mais focalizada no mundo externo.

Entretanto, ninguém é totalmente introvertido ou extrovertido. Algumas vezes a introversão é mais apropriada, em outras ocasiões a extroversão é mais adequada mas, as duas atitudes se excluem mutuamente, de forma que não se pode manter ambas ao mesmo tempo. Também enfatizava que nenhuma das duas é melhor que a outra, citando que o mundo precisa dos dois tipos de pessoas. Darwin, por exemplo, era predominantemente extrovertido, enquanto Kant era introvertido por excelência.

O ideal para o ser humano é ser flexível, capaz de adotar qualquer dessas atitudes quando for apropriado, operar em equilíbrio entre as duas.

As Atitudes: Introversão e Extroversão

Os introvertidos concentram-se prioritariamente em seus próprios pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior, tendendo à introspecção. O perigo para tais pessoas é imergir de forma demasiada em seu mundo interior, perdendo ou tornando tênue o contato com o ambiente externo. O cientista distraído, estereotipado, é um exemplo claro deste tipo de pessoa absorta em suas reflexões em notável prejuízo do pragmatismo necessário à adaptação.

Os extrovertidos, por sua vez, se envolvem com o mundo externo das pessoas e das coisas. Eles tendem a ser mais sociais e mais conscientes do que acontece à sua volta. Necessitam se proteger para não serem dominados pelas exterioridades e, ao contrário dos introvertidos, se alienarem de seus próprios processos internos. Algumas vezes esses indivíduos são tão orientados para os outros que podem acabar se apoiando quase exclusivamente nas idéias alheias, ao invés de desenvolverem suas próprias opiniões.

As Funções Psíquicas

Jung identificou quatro funções psicológicas que chamou de fundamentais: pensamento, sentimento, sensação e intuição. E cada uma dessas funções pode ser experienciada tanto de maneira introvertida quanto extrovertida.

O Pensamento

Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar julgamentos e tomar decisões. O Pensamento, por sua vez, está relacionado com a verdade, com julgamentos derivados de critérios impessoais, lógicos e objetivos. As pessoas nas quais predomina a função do Pensamento são chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos são grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam confrontados com contraditória evidência.

O Sentimento

Tipos sentimentais são orientados para o aspecto emocional da experiência. Eles preferem emoções fortes e intensas ainda que negativas, a experiências apáticas e mornas. A consistência e princípios abstratos são altamente valorizados pela pessoa sentimental. Para ela, tomar decisões deve ser de acordo com julgamentos de valores próprios, como por exemplo, valores do bom ou do mau, do certo ou do errado, agradável ou desagradável, ao invés de julgar em termos de lógica ou eficiência, como faz o reflexivo.

 

A Sensação

Jung classifica a sensação e a intuição juntas, como as formas de apreender informações, diferentemente das formas de tomar decisões. A Sensação se refere a um enfoque na experiência direta, na percepção de detalhes, de fatos concretos. A Sensação reporta-se ao que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. É a experiência concreta e tem sempre prioridade sobre a discussão ou a análise da experiência.

Os tipos sensitivos tendem a responder à situação vivencial imediata, e lidam eficientemente com todos os tipos de crises e emergências. Em geral eles estão sempre prontos para o momento atual, adaptam-se facilmente às emergências do cotidiano, trabalham melhor com instrumentos, aparelhos, veículos e utensílios do que qualquer um dos outros tipos.

A Intuição

A intuição é uma forma de processar informações em termos de experiência passada, objetivos futuros e processos inconscientes. As implicações da experiência (o que poderia acontecer, o que é possível) são mais importantes para os intuitivos do que a experiência real por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas dão significado às suas percepções com tamanha rapidez que, via de regra, não conseguem separar suas interpretações conscientes dos dados sensoriais brutos obtidos. Os intuitivos processam informação muito depressa e relacionam, de forma automática, a experiência passada com as informações relevantes da experiência imediata.

Arquétipos

Dentro do Inconsciente Coletivo existem, segundo Jung, estruturas psíquicas ou Arquétipos. Tais Arquétipos são formas sem conteúdo próprio que servem para organizar ou canalizar o material psicológico. Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma determina as características do rio, porém desde que a água começa a fluir por eles. Particularmente comparo os Arquétipos à porta de uma geladeira nova; existem formas sem conteúdo - em cima formas arredondadas (você pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos), mais abaixo existe a forma sem conteúdo para colocar refrigerantes, manteiga, queijo, etc., mas isso só acontecerá se a vida ou o meio onde você existir lhe oferecer tais produtos. De qualquer maneira as formas existem antecipadamente ao conteúdo. Arquetipicamente existe a forma para colocar Deus, mas isso depende das circunstâncias existenciais, culturais e pessoais.

Jung também chama os Arquétipos de imagens primordiais, porque eles correspondem freqüentemente a temas mitológicos que reaparecem em contos e lendas populares de épocas e culturas diferentes. Os mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de muitos indivíduos. De acordo com Jung, os Arquétipos, como elementos estruturais e formadores do inconsciente, dão origem tanto às fantasias individuais quanto às mitologias de um povo.

A história de Édipo é uma boa ilustração de um Arquétipo. É um motivo tanto mitológico quanto psicológico, uma situação arquetípica que lida com o relacionamento do filho com seus pais. Há, obviamente, muitas outras situações ligadas ao tema, tal como o relacionamento da filha com seus pais, o relacionamento dos pais com os filhos, relacionamentos entre homem e mulher, irmãos, irmãs e assim por diante.

Tipos Psicológicos

Normalmente, uma combinação das quatro funções resulta numa abordagem equilibrada do mundo para a pessoa. Jung considera que, para nos orientarmos, temos que ter uma função que nos assegure do concreto que está aqui (sensação). Em seguida, uma segunda função que estabeleça o que é esse concreto percebido (pensamento), depois, uma terceira função que declare se isto nos é ou não apropriado ou que valor isso tem (sentimento), finalmente, uma quarta função que indique de onde isto veio e para onde vai (intuição). Entretanto, ninguém desenvolve igualmente bem todas as quatro funções. Cada pessoa tem uma dessas funções fortemente predominante, e tem também uma segunda função auxiliar, parcialmente desenvolvida. As outras duas funções restantes em geral são inconscientes e a eficácia de sua ação será bem menor. Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as funções dominante e auxiliar, mais profundamente inconscientes serão as funções opostas. E quais seriam, segundo Jung, as funções consideradas opostas? O Sentimento se opõe ao Pensamento e a Sensação se opõe à Intuição. Assim sendo, a pessoa jamais seria predominantemente Sentimental tendo em segunda prevalência o Pensamento, ou seja, jamais seria Sentimental-Reflexiva, mas poderia ser Sentimental-Intuitiva, por exemplo. Segundo essa caracterização de personalidade de Jung, teríamos 4 tipos psicológicos mistos: Reflexiva-Sensitiva (caso prevaleça o Pensamento em primeiro plano e a Sensação em segundo, sobre as outras duas bastante apagadas); Sensitiva-Reflexiva, Intuitiva-Sentimental e Sentimental-Intuitiva. Nosso tipo funcional indica nossas forças e fraquezas relativas e o estilo de atividade que tendemos a preferir. A tipologia de Jung é especialmente útil no relacionamento interpessoal, ajudando-nos a compreender os relacionamentos sociais. Ela descreve como as pessoas percebem, usam critérios, agem e ao fazem julgamentos. Por exemplo, os oradores Intuitivos-Sentimentais não terão um estilo de conferência lógico, firmemente organizado e detalhado como são os oradores Reflexivos-Sensitivos. É provável que seus discursos sejam divagações, que apresentem o sentido de um tema abordando-o sob vários ângulos diferentes, ao invés de desenvolvê-lo sistematicamente. Jung chamou as funções menos desenvolvidas em cada pessoa de funções inferiores. Inferior é a função menos consciente, mais primitiva e menos diferenciada. Essa função inferior pode representar uma influência demoníaca para algumas pessoas, pelo fato de terem pouco ou nenhum entendimento ou controle sobre ela. Por exemplo, tipos cuja função mais forte é a intuitiva, podem achar que os impulsos sexuais parecem misteriosos ou até perigosamente fora de controle pelo fato de haver excessiva falta de contato com a função sensitiva.

Símbolos

De acordo com Jung, o inconsciente se expressa primariamente através de símbolos. Embora nenhum símbolo concreto possa representar de forma plena um Arquétipo (que é uma forma sem conteúdo específico), quanto mais um símbolo se harmonizar com o material inconsciente organizado ao redor de um Arquétipo, mais ele evocará uma resposta intensa e emocionalmente carregada.

Jung se interessa nos símbolos naturais, que são produções espontâneas da psique individual, mais do que em imagens ou esquemas deliberadamente criados por um artista. Além dos símbolos encontrados em sonhos ou fantasias de um indivíduo, há também símbolos coletivos importantes, que são geralmente imagens religiosas, tais como a cruz, a estrela de seis pontas de David etc.

Imagens e termos simbólicos, via de regra, representam conceitos que nós não podemos definir com clareza ou compreender plenamente. Para Jung, um signo representa alguma outra coisa; um símbolo é alguma coisa em si mesma, uma coisa dinâmica e viva. O símbolo representa a situação psíquica do indivíduo e ele é essa situação num dado momento.

Aquilo a que nós chamamos de símbolo pode ser um termo, um nome ou até uma imagem familiar na vida diária, embora possua conotações específicas além de seu significado convencional e óbvio. Assim, uma palavra ou uma imagem é simbólica quando implica alguma coisa além de seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo que não é nunca precisamente definido ou plenamente explicado.

Os Sonhos

Os sonhos são pontes importantes entre processos conscientes e inconscientes. Comparado à nossa vida onírica, o pensamento consciente contém menos emoções intensas e imagens simbólicas. Os símbolos oníricos freqüentemente envolvem tanta energia psíquica, que somos compelidos a prestar atenção neles.

Para Jung, os sonhos desempenham um importante papel complementar ou compensatório. Os sonhos ajudam a equilibrar as influências variadas a que estamos expostos em nossa vida consciente, sendo que tais influências tendem a moldar nosso pensamento de maneiras freqüentemente inadequadas à nossa personalidade e individualidade. A função geral dos sonhos, para Jung, é tentar estabelecer a nossa balança psicológica pela produção de um material onírico que reconstitui equilíbrio psíquico total.

Jung abordou os sonhos como realidades vivas que precisam ser experimentadas e observadas com cuidado para serem compreendidas. Ele tentou descobrir o significado dos símbolos oníricos prestando atenção à forma e ao conteúdo do sonho e, com relação à análise dos sonhos, Jung distanciou-se gradualmente da maneira psicanalítica na livre associação.

Pelo fato do sonho lidar com símbolos, Jung achava que eles teriam mais de um significado, não podendo haver um sistema simples ou mecânico para sua interpretação. Qualquer tentativa de análise de um sonho precisa levar em conta as atitudes, a experiência e a formação do sonhador. É uma aventura comum vivida entre o analista e o analisando. O caráter das interpretações do analista é apenas experimental, até que elas sejam aceitas e sentidas como válidas pelo analisando.

Mais importante do que a compreensão cognitiva dos sonhos é o ato de experienciar o material onírico e levá-lo a sério. Para o analista junguiano devemos tratar nossos sonhos não como eventos isolados, mas como comunicações dos contínuos processos inconscientes. Para a corrente junguiana é necessário que o inconsciente torne conhecida sua própria direção, e nós devemos dar-lhe os mesmos direitos do Ego, se é que cada lado deva adaptar-se ao outro. À medida que o Ego ouve e o inconsciente é encorajado a participar desse diálogo, a posição do inconsciente é transformada daquela de um adversário para a de um amigo, com pontos de vista de algum modo diferentes mas complementares.

O Ego

O Ego é o centro da consciência e um dos maiores Arquétipos da perso-nalidade. Ele fornece um sentido de consistência e direção em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaçar esta frágil consistência da consciência e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experiência. Somos levados a crer que o Ego é o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente.

De acordo com Jung, a princípio a psique é apenas o inconsciente. O Ego emerge dele e reúne numerosas experiências e memórias, desenvolvendo a divisão entre o inconsciente e o consciente. Não há elementos inconscientes no Ego, só conteúdos conscientes derivados da experiência pessoal.

A Persona

Nossa Persona é a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. É o caráter que assumimos; através dela nós nos relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos papéis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expressão pessoal. O termo Persona é derivado da palavra latina equivalente a máscara, se refere às máscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papéis que estavam representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" também estão relacionadas a este termo.

A Persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma Persona dominante pode abafar o indivíduo e aqueles que se identificam com sua Persona tendem a se ver apenas nos termos superficiais de seus papéis sociais e de sua fachada. Jung chamou também a Persona de Arquétipo da conformidade. Entretanto, a Persona não é totalmente negativa. Ela serve para proteger o Ego e a psique das diversas forças e atitudes sociais que nos invadem. A Persona é também um instrumento precioso para a comunicação. Nos dramas gregos, as máscaras dos atores, audaciosamente desenhadas, informavam a toda a platéia, ainda que de forma um pouco estereotipada, sobre o caractere as atitudes do papel que cada ator estava representando. A Persona pode, com freqüência, desempenhar um papel importante em nosso desenvolvimento positivo. À medida que começamos a agir de determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso Ego se altera gradualmente nessa direção.

Entre os símbolos comumente usados para a Persona, incluem-se os objetos que usamos para nos cobrir (roupas, véus), símbolos de um papel ocupacional (instrumentos, pasta de documentos) e símbolos de status (carro, casa, diploma). Esses símbolos foram todos encontrados em sonhos como representações da Persona. Por exemplo, em sonhos, uma pessoa com Persona forte pode aparecer vestida de forma exagerada ou constrangida por um excesso de roupas. Uma pessoa com Persona fraca poderia aparecer despida e exposta. Uma expressão possível de uma Persona extremamente inadequada seria o fato de não ter pele.

A Sombra

Para Jung, a Sombra é o centro do Inconsciente Pessoal, o núcleo do material que foi reprimido da consciência. A Sombra inclui aquelas tendências, desejos, memórias e experiências que são rejeitadas pelo indivíduo como incompatíveis com a Persona e contrárias aos padrões e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de nós mesmos. A Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e também aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em nós mesmos. Em sonhos, a Sombra freqüentemente aparece como um animal, um anão, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa.

Em seu trabalho sobre repressão e neurose, Freud concentrou-se, de inicio, naquilo que Jung chama de Sombra. Jung descobriu que o material reprimido se organiza e se estrutura ao redor da Sombra, que se torna, em certo sentido, um Self negativo, a Sombra do Ego. A Sombra é, via de regra, vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque seus conteúdos foram violentamente retirados da consciência e aparecem como antagônicos à perspectiva consciente. Se o material da Sombra for trazido à consciência, ele perde muito de sua natureza de medo, de desconhecido e de escuridão.

A Sombra é mais perigosa quando não é reconhecida pelo seu portador. Neste caso, o indivíduo tende a projetar suas qualidades indesejáveis em outros ou a deixar-se dominar pela Sombra sem o perceber. Quanto mais o material da Sombra tornar-se consciente, menos ele pode dominar. Entretanto, a Sombra é uma parte integral de nossa natureza e nunca pode ser simplesmente eliminada. Uma pessoa sem Sombra não é uma pessoa completa, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambivalência presentes em todos nós.    

Cada porção reprimida da Sombra representa uma parte de nós mesmos. Nós nos limitamos na mesma proporção que mantemos este material inconsciente.

À medida que a Sombra se faz mais consciente, recuperamos partes previamente reprimidas de nós mesmos. Além disso, a Sombra não é apenas uma força negativa na psique. Ela é um depósito de considerável energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e é a fonte principal de nossa criatividade. Assim como todos os Arquétipos, a Sombra se origina no Inconsciente Coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso material inconsciente que é rejeitado pelo Ego e pela Persona.

No momento em que acharmos que a compreendemos, a Sombra aparecerá de outra forma. Lidar com a Sombra é um processo que dura a vida toda, consiste em olhar para dentro e refletir honestamente sobre aquilo que vemos lá.

Anima ou Animus

Jung postulou uma estrutura inconsciente que representa a parte sexual oposta de cada indivíduo; ele denomina tal estrutura de Anima no homem e Animus na mulher. Esta estrutura psíquica básica funciona como um ponto de convergência para todo material psíquico que não se adapta à auto-imagem consciente de um indivíduo como homem ou mulher.

Portanto, na medida em que uma mulher define a si mesma em termos femininos, seu Animus vai incluir aquelas tendências e experiências dissociadas que ela definiu como masculinas.

Todo homem carrega dentro de si a eterna imagem da mulher, não a imagem desta ou daquela mulher em particular, mas uma imagem feminina definitiva. Esta imagem é uma marca ou Arquétipo de todas as experiências ancestrais do feminino, um depósito, por assim dizer, de todas as impressões já dadas pela mulher. Uma vez que esta imagem é inconsciente, ela é sempre inconscientemente projetada na pessoa amada e é uma das principais razões para atrações ou aversões apaixonadas.

De acordo com Jung, o pai de sexo oposto ao da criança é uma importante influência no desenvolvimento da Anima ou Animus, e todas as relações com o sexo oposto, incluindo os pais, são intensamente afetadas pela projeção das fantasias da Anima ou Animus. Este Arquétipo é um dos mais influentes reguladores do comportamento. Ele aparece em sonhos e fantasias como figuras do sexo oposto, e funciona como um mediador fundamental entre processos inconscientes e conscientes. Ele é orientado basicamente para os processos internos, da mesma forma como a Persona é orientada para processos externos. É a fonte de projeções, a fonte da formação de imagens e a porta da criatividade na psique. (Não é surpreendente, pois, que escritores e artistas homens tenham pintado suas musas como deusas femininas.)

1.4 – PERSONALIDADE – INFLUÊNCIA DA RELIGIÃO

Samuel Costa

Livro: Fundamentos psicológicos para ministros do evangelho. Rio de Janeiro, 2002, págs.120 e 121.

Religião é uma palavra latina que quer dizer ligação com Deus, proporcionando-nos as melhores maneiras de viver bem no campo espiritual, físico e emocional. Gordon W. Allport (1897-1968), em sua teoria chamada personalista, afirmou que “a religião é um fator de integração da personalidade”. Para o psicólogo Mowrer, “a religião é fator importantíssimo para a sobrevivência do indivíduo face às grandes crises da vida”.

Desde o início da era cristã, homens que agiam à margem da lei foram transformados através da religião, ou seja, através da ligação que tiveram com Deus, integrando a sua personalidade de acordo com os limites impostos pela decência. Entre vários exemplos existentes até o dia de hoje, temos uma das mais significantes transformações dos constituintes da personalidade de uma pessoa. É a transformação do caráter e do temperamento de Saulo de Tarso: Ele fez parte do grupo que apedrejou até a morte, o pregador do Evangelho de Cristo, Estevão, conforme está escrito em Atos 7.59,60. Entrou na casa de alguns cristão, em Jerusalém, arrastando homens e mulheres, colocando-os na prisão. Esta e outras atitudes amorais e antiéticas de Saulo de Tarso para os cristãos, era de pessoa possuidora de mau caráter.

Saulo de Tarso ficava enraivecido porque os cristãos pregavam o Evangelho de Cristo Jesus, que tinha e continua tendo por objetivo a mudança de comportamento daqueles que recebe a lei por ordenança dos anjos, e não as guarda, conforme está escrito em Atos 7.53. Por não conseguir cumprir a lei de Deus, sem que os pregadores lhe perturbassem, Saulo de Tarso ficava frustrado e, consequentemente, agressivo. Esta atitude que seguia os impulsos do temperamento de Saulo nos permite concluir que o mesmo precisava controlar o seu estado emocional.

No encontro que teve com a religião sadia, isto é, com Deus a caminho da cidade de Damasco, na Síria, Saulo de Tarso teve o seu caráter transformado de homem mau para bom, e o seu temperamento, que era agressivo e de rápida excitação, o que o tornava uma pessoa desagradável, foi transformado ao ponto de Saulo ser tardio em irar-se, tornando-se uma pessoa calma e agradável.

O fato relatado foi um dos bons exemplos da influência que a verdadeira religião exerce na personalidade da pessoa. A evangelização, que é o ensinamento da Palavra de Deus no relacionamento interpessoal, pode causar efeito positivo na personalidade da pessoa evangelizada, quando as leis de Deus são ensinadas por ministros do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que realmente tenham um verdadeiro convívio com Deus.

2- COMPORTAMENTO RELIGIOSO

Livro: Fundamentos psicológicos para ministros do evangelho, pg. 42 e 43.

“Em seu livro Psicologia da Religião, Merval Rosa define comportamento religioso, como sendo “qualquer ato ou atitude que tem referência específica ao divino ou sobrenatural”. Para o psicólogo da religião Walter H. Clark, existem três tipos de comportamento religioso: primário, secundário e terciário.

No comportamento religioso primário, o verdadeiro cristão tem um estreito relacionamento com Deus, colocando-O no controle de tudo. Sua religiosidade é sadia, pois possui um caráter santo, porque vive de acordo com a lei de Deus.

O comportamento religioso secundário está diretamente ligado ao hábito, ou seja, o pseudo-cristão adquiriu certos tipos de práticas religiosas, como orar, ir a igreja, evangelizar etc, mas faz por costume, não vivendo de acordo com a lei divina, ou seja, o seu caráter não é santo.

O comportamento religioso terciário é aquele em que a atitude religiosa praticada pelo pseudo-cristão é rotineira ou aceita sem que tenha nenhum vínculo, sendo simplesmente um a mais.

2.1-A RELIGIÃO NA INFÂNCIA, NA ADOLESCÊNCIA, NA MOCIDADE, NA VIDA ADULTA E NA VELHICE

Samuel Costa

Livro: Fundamentos psicológicos para ministros do evangelho. Rio de Janeiro, 2002,

págs.68-78.

A primeira infância

A primeira infância é a terceira fase do desenvolvimento humano. Começa com a queda do cordão umbilical e termina quando a criança começa a falar e a andar, por volta dos dois anos de idade. Basicamente, a tarefa da criança nessa etapa da vida é a descoberta do mundo físico e de si mesma como objeto desse mundo.

O crescimento físico do ser em desenvolvimento é proporcionado pela maturação do organismo, mas os comportamentos espiritual e social, dependem dos ensinamentos dados pelos pais e/ou os primeiros responsáveis pela aprendizagem da criança.

No tocante ao ensinamento religioso, afirmou o psicólogo Gordon W. Allport (1897-1968), que nesta fase do desenvolvimento, ou seja, na primeira infância, onde o infante ainda não adquiriu o amadurecimento necessário ao sentimento religioso, não há  religião propriamente dita.

Segunda infância

Inicia-se por volta dos dois anos de idade, quando a criança começa a falar e a andar, e termina  por volta dos seis anos de idade, quando a criança ingressa na escola, para cursar o ensino fundamental.

Nesta fase do desenvolvimento humano, a criança já tem um bom domínio do ambiente que é facilitado pelo desenvolvimento psicomotor. Tudo que a criança observa, resolver tocar, jogar no chão para ver o que acontece. Enfim, quer mexer em tudo. Estas atitudes da criança são normais, pois permitem à mesma descobrir o mundo que já foi descoberto pelo adulto quando também foi criança. A criança, nesta fase do seu desenvolvimento, não entende que, dependendo do ambiente e principalmente do humor do adulto, ocorrem as proibições.

Quando a criança deseja um objeto e os pais dizem não, naturalmente ela quer saber o porquê, pergunta esta que é normal e deve ser respondida com maturidade emocional. O egocentrismo e o narcisismo são aspectos necessários e naturais neste estágio evolutivo da criança. Os pais devem entendê-la e educá-la da melhor maneira possível, ajudando-a a desenvolver sua inteligência emocional.

A partir da segunda infância, quando o desenvolvimento cognitivo da criança é maior do que na primeira infância, os ensinamentos de uma religião sadia devem ser ministrados de maneira sensata e fim de que se possa contribuir na formação de uma personalidade sadia na criança. Gordon W. Allport, em sua teoria chamada personalista, afirmou que “a religião é um fator de integração da personalidade”.

A criança desenvolve a sua religiosidade no contato que tem com os pais, que conforme já estudamos no capítulo anterior, são os primeiros a dar os ensinamentos a seus filhos. Nesta fase evolutiva do ser humano, a religião da criança pode ser expressa com palavras, gestos, imitando normalmente a dos pais. A princípio este comportamento condicionado da criança é feito por hábito, mas poderá ter um grande significado se os responsáveis souberem tirar proveito destes primeiros anos de vida da criança. Na Bíblia Sagrada, no livro de Provérbios 22.6, o sábio Salomão, referindo-se aos primeiros anos de vida da criança, deixou-nos o seguinte conselho: “Ensina a criança no caminho em que deve andar, e ainda quando for velha não se desviará dele”.

Segundo o psicólogo Erik Erikson, “os primeiros anos de vida são cruciais para a formação de atitudes que se refletirão através de toda a vida”. Aos pais, seminaristas, professores de escola bíblica dominical, enfim, cabe a todos nós educadores a responsabilidade de usar o que temos de melhor, ensinando e respondendo quaisquer perguntas feitas pelas crianças, sem mostrar irritação e usando vocabulário dentro do alcance da mesma, assim sendo, estaremos proporcionando às crianças, principalmente nos seus primeiros anos de vida, condições para desenvolver em sua mente a inteligência racional e emocional, tão necessária para vivenciar o dia-a-dia de hoje e de amanhã.

Terceira infância 

Inicia-se por volta dos seis anos de idade, quando a criança ingressa no ensino fundamental, e termina por volta dos doze anos de idade, para a menina; e aos quatorze anos, para o menino.

Ao ingressar no ensino fundamental, a criança  terá a sua socialização ampliada na sala de aula, onde geralmente confronta o que aprendeu no seio familiar, com o que as outras crianças aprenderam. Neste confronto de informações, se o que os pais ensinaram não coincidir com os ensinamentos do meio escolar ou outro meio freqüentado pela criança, esta poderá ter dificuldade para adaptar-se à classe. Nesta etapa do desenvolvimento humano, os limites da imaginação e da realidade não se encontram bem definidos. É importante que os pais reconheçam os seus erros e as injustiças cometidas, apresentando desculpas, pois o desenvolvimento emocional da criança depende da maneira pela qual os pais ajudam-na a transpor os obstáculos, proporcionando-lhe condições adequadas, para que ela, por si, compreenda que nem toda imaginação tornar-se-á realidade.

Com a ampliação da socialização da criança, que é favorecida pela entrada da mesma na escola, onde lhe é proporcionado o aumento do desenvolvimento cognitivo, devido ao contato com um novo grupo de crianças, de diferentes educações e denominações, surgem as curiosidades que são peculiares nesta faixa etária. Quanto às perguntas sobre a religião, elas devem ser respondidas de maneira que a  criança entenda o que está sendo dito e possa tirar proveito para seu dia-a-dia.

Segundo Gordon W. Allport, um dos psicólogos que mais estudou profundamente a personalidade, o aspecto intelectual da experiência religiosa é mais importante do que o emocional, para a formação da personalidade, tendo em vista que no primeiro aspecto, a lei de Deus deve ser ensinada levando o aprendiz a raciocinar e tirar suas próprias conclusões, e no segundo aspecto, a pessoa age de acordo com o seu estado emocional.

Puberdade

É o conjunto das transformações psicofisiológicas ligadas à maturação sexual que traduzem a passagem progressiva da infância à adolescência. Esta fase é caracterizada pelo desenvolvimento das caracteres sexuais, pela modificação da voz e pela socialização de caráter definitivo, onde os púberes costumam procurar outros do mesmo sexo e idade para serem seus confidentes. Se os pais, durante a infância, participaram do mundo interior da criança demostrando que a amava, nesta fase de transição da meninice para a adolescência, bons frutos colherão.

A puberdade inicia-se no término da meninice, tendo a duração de aproximadamente dois anos. Na menina, tem início aproximadamente aos 12 anos de idade e nos meninos, aos 14 anos, o que nos permite concluir que a menina  adquire maturidade mais cedo do que o menino.

Adolescência

A palavra adolescência, que vem do latim “adolescere”, significa crescer. As forças vitais e a capacidade intelectual do adolescente se encontram em pleno crescimento, impulsionando-o a questionar algumas regras que vivenciou na infância e outras do aqui e agora. Esta variedade de situações conflituosas é necessária para a auto-afirmação. Aos educadores cabe a importante tarefa de atuarem com agentes facilitadores do desenvolvimento intelectual e emocional do adolescente, preparando-o para a adultização, utilizando, se for necessário, a ajuda de psicólogo e pedagogo.

Esta fase do desenvolvimento humano inicia-se em torno dos 12 anos e termina por volta dos 16 anos de idade, com o início da juventude.

As emoções

Segundo a psicanalista Anna Freud “a manutenção de um equilíbrio estável no processo da adolescência é anormal e que a adolescência por sua natureza é uma interrupção de um crescimento pacífico”. A ansiedade, as tensões, as frustrações, as inseguranças, os desajustamentos desta fase do desenvolvimento humano que tanto perturbam o comportamento dos adolescentes, podem ser amenizados com os educadores proporcionando meios adequados para expandirem suas emoções e seus sentimentos.

Prática de esportes e outras atividades físicas que possam ser vencidas pelos adolescentes são excelentes estratégias, para que eles possam canalizar suas energias. Encontros para os adolescentes, cultos, recreação, retiros são outras atividades que devem ser promovidas, para que possam verbalizar seus sentimentos e suas aspirações.

Palestrantes capacitados e democráticos, que saibam respeitar e obter respeito, falar e ouvir o que os adolescentes têm para dizer, ajudam muitíssimo no desenvolvimento emocional e religioso deste ser que tanto carece de compreensão.

A identidade

Ao reagirem a alguns conceitos e atitudes que tomavam em relação a ele, quando era criança, o adolescente, nesta fase de transição para a vida adulta, quer criar a sua própria concepção do mundo. Para isto exige tratamento igual ao do adulto. Liberdade e respeito são as coisas que o adolescente almeja para não ficar castrado e limitado de criar sua própria identidade. Aos educadores cabe a responsabilidade de distinguirem o que é normal ou anormal neste desafio enfrentado pelo adolescente. Normal é o equilíbrio.

Os conflitos

Muita vezes, ocorrem devido à diferença dos níveis culturais entre o adolescente e os  educadores, devido a fatores como a diferença de idade. No universo atual, as oportunidades de ensino são maiores e através, principalmente, dos meios de comunicação, o adolescente aprende certas normas de conduta não condizentes com as que os pais aprenderam, ou seja, as experiências que os adultos vivenciaram em seu tempo de adolescente são, na maioria das vezes, diferentes das que os filhos vivenciam agora. Sendo o universo de conhecimento de ambos, diferente, poderão surgir então, os conflitos que exigem o máximo de orientação e compreensão por parte dos pais e educadores, a fim de que possam contorná-los, evitando aflições desnecessárias.

Nesta fase do desenvolvimento humano existe uma crescente dissonância entre o id, o ego e o superego. Depois de certo tempo, se os educadores se posicionarem como amigos, o aparelho psíquico do adolescente voltará a funcionar novamente como um conjunto harmonioso. Assim, como nas outras fases do desenvolvimento humano, na adolescência, o ser humano necessita de educadores possuidores de maturidades religiosa e emocional, para conversarem com eles de igual para igual, para adaptá-los ao mundo de hoje e de amanhã.

O desenvolvimento psicossexual

Esta fase do desenvolvimento humano é marcada por impulso sexual maior do que nas faixas etária anteriores. A ampliação da socialização do adolescente, que ocorre devido ao contato com os outros adolescentes de variadas maneiras de pensar, sentir, vestir e usar as partes íntimas do corpo, torna-se um veículo canalizador da confusão psicológica da maneira sensata de utilizar as partes íntimas do corpo. Revistas e filmes pornográficos, propagandas de produtos em que aparecem homens e mulheres nus, o incentivo do uso de preservativos e pílulas anticoncepcionais são alguns dos estímulos que podem motivar os adolescentes a uma atividade sexual, fora dos propósitos impostos pela decência, isto é, lei de Deus.

Nesta conjuntura, há necessidade de que os responsáveis pela educação familiar, escolar e religiosa, orientem os adolescentes, a fim de que os mesmos consigam por si próprios tomar consciência do verdadeiro propósito da relação sexual, a fim de contribuir com a redução do alto índice de abortos infantis, mães solteiras, adolescentes sem lar para si e seus filhos, mulheres e homens que adquirem AIDS através do ato sexual, porque o seu parceiro ou parceira adquiriram através do adultério etc.

A religiosidade adolescente

Os adolescentes, na tentativa de provar sua autonomia, rebelam-se contra os pais e as autoridades. Alguns não aceitam a denominação que receberam  por mera tradição de seus pais, dependendo, é óbvio, do ensinamento que lhe foi proporcionado. Fazem perguntas e muitas vezes não encontram respostas condizentes, o que serve como motivo para abandonarem a denominação de seus pais. Alguns voltam para a denominação anterior, quando a crise da adolescência passa, e outros não voltam jamais a praticar a denominação que muitas vezes lhes foi imposta, na infância, e que jamais assimilou.

Uma das tarefas do adolescentes, segundo Pratt, é “analisar sua herança intelectual e transformá-la em algo propriamente seu”, isto é, com o crescimento da sua intelectualidade o adolescente quer ter razão para crer naquilo que lhe foi ensinado na infância, sendo esta atitude normal para que ele possa firmar sua personalidade. Assim é a denominação e outro processos humanos.

Nesta difícil fase do desenvolvimento humano, os pais, pastores, presbíteros, diáconos, seminaristas, professores de escola dominical podem contribuir grandemente para a maturidade emocional e religiosa do adolescente, orientando-o educando-o para a adultização, não o deixando desamparado nesta tão importante fase do desenvolvimento humano. A orientação e os debates devem ser fundamentados na democracia e na inteligência emocional, a fim de que o adolescente possa tirar as suas dúvidas, e seguir a denominação, não porque lhe foi imposta, mas por que ele tem motivos de sobra para a sua prática religiosa, diminuindo assim o alto índice de adolescentes que abandonam a denominação de seus pais. Existem diversos temas que podem ser abordados em palestras dadas por pastores, psicólogos, psiquiatras, pedagogos, enfermeiras, advogados, assistentes sociais etc, a fim de que os adolescentes possam adquirir sabedoria que poderá ser utilizada, num futuro bem próximo, evitando os erros que geralmente são cometidos por falta de conhecimentos.

A conversão religiosa

Alguns estudiosos da psicologia da religião advogam que o período em que ocorre realmente a conversão religiosa é o da adolescência, onde devido à ampliação do desenvolvimento intelectual, o adolescente questiona os valores religiosos aprendidos na infância. Encontrando respostas plausíveis para o seu questionamento, poderá engajar no processo da conversão religiosa sem traumas. Segue a denominação por que teve uma reeducação democrática, onde o aspecto intelectual sobressaiu sobre o emocional, em contato com educadores, detentores de maturidade emocional e religiosa.

Do ponto de vista luterano, a conversão religiosa é a renovação constante pela qual passas o cristão, procurando cada vez mais estar perto de Deus, assim sendo, os pais e os ministros do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo podem ser agentes facilitadores da conversão religiosa do adolescente, contribuindo assim, para a diminuição de adolescentes que abandonam principalmente o Cristianismo.

Juventude

Inicia-se por volta dos dezesseis anos e termina em torno dos vinte e cinco anos de idade, com o início da maturidade.

Nesta fase do desenvolvimento humanos, a pessoa tem diante de si diversas situações em que ela precisa decidir com sensatez, pois poderão refletir para o resto do ciclo vital. Uma delas é a pressão psicológica sexual, que através dos meios de comunicação modernos, a juventude fica exposta a diversos sentimentos sobre a sexualidade. Um deles ocorreu recentemente, no parque Ibirapuera, na cidade de São Paulo. Onde várias pessoas pousaram nuas, para um fotógrafo americano.

O ingresso da juventude em uma sexualidade fora dos propósitos bíblicos tem contribuído para a procriação de filhos com falta de religiosidade e de um bom relacionamento no lar, que são fatores que condizem a dependência química.

Diante de variados estilos de comportamento humano, o jovem precisa ser ele mesmo, decidindo com sensatez a hora de iniciar qualquer tipo de relacionamento, escolhendo para si, o que há de melhor. Se o sonho idealizado nas fases anteriores não é possível de ser realizado na juventude, o importante é não se desesperar e idealizar outro, dentro dos limites impostos pela decência, pois a responsabilidade de procurar e bem-estar biopsicossocial é de cada um dos jovens.

Maturidade

A fase adulta ou da maturidade é a penúltima fase do desenvolvimento humano. O termo maturidade significa a plenitude atingida pelo ser humano nas realizações de suas potencialidades. Esta fase do desenvolvimento inicia-se por volta dos vinte e cinco anos de idade e termina por volta dos cinqüenta anos de idade.

 Nesta fase do desenvolvimento psicológico do homem adulto, o comportamento religioso primário ajuda-o na compreensão dos sentimentos e na formação de procedimentos leais para com Deus e com os homens.

Terceira idade

Neste período do desenvolvimento humano, que se inicia em torno dos cinqüenta anos de idade, a pessoa tem diminuídas as suas forças vitais, devido ao envelhecimento normal de suas células.

A qualidade do relacionamento do idoso com as pessoas de faixa etária inferior está diretamente relacionada ao desenvolvimento da personalidade do idoso, nos estágios anteriores. Se durante os estágios anteriores do ciclo vital, o idoso conseguiu manter a integridade do ego, adaptando-se as mudanças impostas pelo meio ambiente , na velhice usará a sabedoria vivenciada naquele estágio, mantendo o seu equilíbrio psíquico, físico e espiritual. No entanto, se nos estágios anteriores ao da velhice, a maior parte do ego foi mal integrado, esta vivência coloca o idoso em situações mais ou menos idênticas às vivências nos estágios de desenvolvimento anteriores.

Aqui, nesta última fase do desenvolvimento humano, a religião da pessoa idosa possuidora do comportamento religioso primário, funciona como elemento de transição final da vida, como podemos interpretar nos dizeres do apóstolo Paulo: “Combati o bom combate, acabei a carreira e guardei fé; Desde agora a coroa da justiça me está guardada a qual o Senhor justo juiz me dará naquele dia e não somente a mim, mas também a todos os que amarem a sua vida”.

3- A FÉ RELIGIOSA

Dicionário Bíblico Universal- p. 159

 Definição da Palavra

A simples fé implica uma disposição de alma para confiar noutra pessoa. Difere de credulidade, porque aquilo em que a fé tem confiança é verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a nossa razão, não lhe é contrário. A credulidade, porém, alimenta-se de coisas imaginárias, e é cultivada pela simples imaginação. A fé difere da crença porque é uma confiança do coração e não apenas uma aquiescência intelectual. A fé religiosa é uma confiança tão forte em determinada pessoa ou princípio estabelecido, que produz influência na atividade mental e espiritual dos homens, devendo, normalmente, dirigir a sua vida. A fé é uma atitude, e deve ser um impulso.

A fé cristã é uma completa confiança em Cristo, pela qual se realiza a união com o Seu Espírito, havendo a vontade de viver a vida que Ele aprovaria. Não é uma aceitação cega e desarrazoada, mas um sentimento baseado nos fatos da Sua vida, da Sua obra, do Seu Poder e da Sua Palavra. A revelação é necessariamente uma antecipação da fé. A fé é descrita como "uma simples mas profunda confiança Naquele que de tal modo falou e viveu na luz, que instintivamente os Seus verdadeiros adoradores obedecem à Sua vontade, estando mesmo às escuras". A mais simples definição de fé é uma confiança que nasce do coração.

A Fé no AT

A atitudes para com Deus que no NT a fé nos indica, é largamente designada no AT pela palavra "temor". O temor está em primeiro lugar que a fé; a reverência em primeiro lugar que a confiança. Mas é perfeitamente claro que a confiança em Deus é princípio essencial no AT, sendo isso particularmente entendido naquela parte do AT, que trata dos princípios que constituem o fundamento das coisas, isto é, nos Salmos e nos Profetas. Não está longe da verdade, quando se sugere que o "temor do Senhor" contém, pelo menos na sua expressão, o germe da fé no NT. As palavras "confiar" e "confiança" ocorrem muitas vezes; e o mais famoso exemplo está, certamente, na crença de Abraão (Gn 15.6), que nos escritos tanto judaicos como cristãos é considerada como exemplo típico de fé na prática.

A Fé, nos Evangelhos

Fé é uma das palavras mais comuns e mais características do NT. A sua significação varia um pouco, mas todas as variedades se aproximam muito. No seu mais simples emprego mostra a confiança de alguém que, diretamente, ou de outra sorte, está em contato com Jesus por meio da palavra proferida, ou da promessa feita. As palavras ou promessas de Jesus estão sempre, ou quase sempre, em determinada relação com a obra e a palavra de Deus. Neste sentido a fé é uma confiança na obra, e na palavra de Deus ou de Cristo. É este o uso comum dos três primeiros Evangelhos (Mt 9.29; 13.58; 15.28; Mc 5.34-36; 9.23; Lc 17.5,6). Esta fé, pelo menos naquele tempo, implicava nos discípulos a confiança de que haviam de realizar a obra para a qual Cristo lhes deu poder; é a fé que opera maravilhas.

Na passagem de Mc 11.22-24 a fé em Deus é a designada. Mas a fé tem, no NT, uma significação muito mais larga e mais importante, um sentido que, na realidade, não está fora dos três primeiros Evangelhos (Mt 9.2; Lc 7.50): é a fé salvadora que significa salvação. Mas esta idéia geralmente sobressai no quarto evangelho, embora seja admirável que o nome "fé" não se veja em parte alguma deste livro, sendo muito comum o verbo "crer". Neste Evangelho acha-se representada a fé, como gerada em nós pela obra de Deus (Jo 6.44), como sendo uma determinada confiança na obra e poder de Jesus Cristo, e também um instrumento que, operando em nossos corações, nos leva para a vida e para a luz (Jo 3.15-18; 4.41-53; 19.35; 20.31, etc). Em cada um dos evangelhos, Jesus proclama-Se a Si mesmo Salvador, e requer a nossa fé, como uma atitude mental que devemos possuir, como instrumento que devemos usar, e por meio do qual possamos alcançar a salvação que Ele nos oferece. A tese é mais clara em João do que nos evangelhos sinóticos, mas é bastante clara no último (Mt 18.6; Lc 8.12; 22.32).

4- MATURIDADE RELIGIOSA

Samuel Costa

Livro: Fundamentos psicológicos para ministros do evangelho. Rio de Janeiro, 2002,

págs.90 a 93.

Emoção religiosa

É aquela em que o estado afetivo do ser humano se volta para a divindade ou o sobrenatural. Entre diversos exemplos, contidos na Bíblia Sagrada, temos o de Jó, que está relatado no livro do mesmo nome. Jó teve grandes perdas em sua vida, mas vivenciou-as, com seus sentimentos voltados para Deus. No livro de Jó 1.21, temos um dos diversos sentimentos de Jó: “Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor”.

Maturidade

Para definir o que é maturidade emocional, analisemos o episódio que ocorreu com Moisés e seu sogro Jetro, no dia seguinte, após eles terem, juntamente com todos os anciãos de Israel, comido o pão diante de Deus, em agradecimento ao livramento que Ele tinha dado ao povo, livrando-o das mãos dos egípcios:

E aconteceu que, no outro dia, Moisés assentou-se para julgar o povo; e o povo estava em pé diante de Moisés desde a manhã até à tarde.

Vendo, pois, o sogro de Moisés tudo o que ele fazia ao povo, Jetro dialogou com Moisés:

§         Jetro: Que é isto, que tu fazes ao povo? Por que te assentas só, e todo o povo está em pé diante de ti, desde a manhã até a tarde?

§         Moisés: É porque este povo vem a mim, para consultar a Deus; quando tem algum negócio vem a mim, para que eu julgue entre um e outro e lhes declare os estatutos de Deus e as suas leis.

§         Jetro: Não é bom o que fazes. Totalmente desfalecerás, assim tu como este povo que está contigo; porque este negócio é mui difícil para ti; tu só não o podes fazer. Ouve agora minha voz, eu te aconselharei, e Deus será contigo. Sê tu pelo povo diante de Deus, e leva tu as cousas a Deus; E declara-lhes os estatutos e as leis, e faze-lhes saber o caminho em que devem andar, e a obra que devem fazer.

E tu, dentre todo o povo, procura homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que odeiem a avareza; e põe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqüenta, e maiorais de dez;

Para que julguem este povo em todo o tempo; e seja que todo o negócio grave tragam a ti, mas todo o negócio pequeno ele o julguem; assim a ti mesmo te aliviarás da carga, e eles a levarão contigo.

Se isto fizeres, e Deus to mandar, poderás então subsistir; assim também todo este povo em paz irá ao seu lugar.

E Moisés deu ouvidos à voz de seu sogro, e fez tudo quanto tinha dito; e escolheu Moisés homens capazes, de todo o Israel, e os pôs por cabeças sobre o povo; maiorais de mil,. maiorais de cem, maiorais de cinqüenta e maiorais de dez. E eles julgaram o povo em todo o tempo; o negócio árduo trouxeram a Moisés, e todo o negócio pequeno julgaram eles.

Então despediu Moisés o seu sogro, o qual se foi à sua terra.

(Fonte: Bíblia Sagrada – Êxodo 18.13-27)

Maturidade emocional

A pessoa possuidora de maturidade emocional sabe intelectualizar sensatamente o seu intra e inter-relacionamento, mantendo o seu controle emocional, quando a situação for favorável ou não. No seu relacionamento com as outras pessoas, é capaz de:

Amar e ser amado

Respeitar e se fazer respeitado

Ouvir o que as outras pessoas falam, como também se fazer ouvido

Aceitar o seu semelhante como um indivíduo e da maneira que ele é

Ser sincero em suas colocações

Ser empático e assumir uma atitude não-crítica

Aceitar as suas limitações e as dos seus semelhantes

Conviver tanto na alegria como na tristeza

Saber perder e ganhar

Maturidade religiosa

Nos escritos da oração do Pai Nosso, deixada por nosso Senhor Jesus Cristo, temos todas as características da maturidade religiosa. Antes de defini-la, relembremos esta oração didática:

Pai Nosso, que estás no céu, santificado seja o teu nome;

Venha o teu reino, seja feita a tua vontade,

Assim na terra como no céu;

O pão nosso de cada dia nos dá hoje;

E perdoa-nos as nossas dívidas,

Assim como nós perdoamos aos nossos devedores;

E não nos deixe cair em tentação;

Mas livra-nos do mal;

Porque teu é o reino, e o poder e a glória , para sempre.

Amém.

A pessoa possuidora de maturidade espiritual sabe intelectualizar sensatamente o seu relacionamento com a divindade ou o sobrenatural. As que têm Deus em sua mente, como o seu único guia espiritual, e possuem maturidade emocional e espiritual, são sabedoras de que Deus é livre para responder ou não as suas petições, tendo em vista, que estes cristãos vivem conforme a vontade de Deus, não se desesperando diante das aflições do dia-a-dia, mas carecendo sempre da misericórdia da divindade.

5- FÉ CRISTÃ, PSICOLOGIA E PSIQUIATRIA

Samuel Costa

Livro: Fundamentos psicológicos para ministros do evangelho. Rio de Janeiro, 2002,

págs.153 a 159.

Abaixo descrevo alguns dos fatos importantes que têm contribuído para a aliança entre a Bíblia Sagrada, que é a palavra inspirada de Deus, e a psicologia, a psicanálise e a psiquiatria, que são verdades científicas compatíveis com a verdade revelada:

O pastor Oskar Pfister (1873-1956) nasceu em Zurique, é doutor em Filosofia e Doutor honóris causa em Teologia. Foi o primeiro ministro do Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo a combinar a psicanálise coma cura da alma. Através da análise, o pastor e psicanalista Pfister procurava trazer do inconsciente os conflitos inconscientes e projetar no consciente das pessoas atendidas por ele, a fim de que elas pudessem praticar o desenvolvimento do amor, tendo em vista que os conflitos emocionais podem deixar a pessoa não só desestruturada emocionalmente, como também psíquica, física e religiosamente.

Em 1944, o Pr. Oskar Pfister publicou o livro chamado “Das Christentun und die Angst”. No prefácio deste consta a maneira como Pfister vivenciou a psicanálise freudiana: “Tão logo procurei aplicar os novos conhecimentos na cura de almas, provei a alegria do descobridor e do auxiliador, sempre de novo experimentada. Principalmente o estudo das neuroses fóbicas e compulsivas, como também suas seqüelas na vida religiosa e moral, abriram meus olhos para as principais conexões a suas leis. Até as insensatas excentricidades religiosas, como as interessantes neoformações, aprendi a compreender em sua dimensão causal. (...) Experimentei como a neurose altera a prática cristã do devoto, de modo que adquire traços neuróticos (...) Os dogmas são monstruosamente ressaltados, transformando-se por vezes em fetichismo dogmático. Desta forma, de uma religião de amor; o Cristianismo transformou-se, talvez até ma maioria das vezes, em uma religião de angústia perante os dogmas. Deus, de um pai celestial amoroso, transformou-se, em épocas especialmente negras de um cristianismo coercitivo, num Pai sinistramente dogmático”. (Fonte: Prefácio do seu livro publicado em 1944, pelo pastor Oskar Pfister, sobre o título de: Das Crhistentum und die angst – O Cristianismo e a angústia)

Carl Gustav Jung, filho de pastor protestante, foi o pioneiro da psicologia profunda. Em suas investigações científicas em torno da mente, deparou-se constantemente com os fenômenos religiosos. Para Jung, a mente humana já nasce com potencialidade, que a impulsiona a procurar Deus. Psicologia e religião e Resposta a Jó são livros que fazem parte das investigações científicas sobre o fenômeno religioso. Carl Gustav Jung achava que a falta da religião era a principal causa da neurose no homem adulto.

Gordon W. Allport (1897-1968) foi um psicólogo da personalidade. Ao investigar o comportamento religioso do ponto de vista psicológico, conclui que: “a religião é um fator de integração da personalidade”.

Carl Rogers (1902-1987), filho de evangélico, cursou o Seminário Unido, em Nova York, para ser um pastor. No período universitário, cursando Psicologia, Carl Rogers ficou feliz em saber que com seus conhecimentos científicos a respeito do comportamento humano, poderia ser utilizado e ter muito mérito fora da igreja, trabalhando com pessoas que precisavam de uma relação de ajuda.

O Grupo para o Desenvolvimento da Psiquiatria publicou, em 1946, nos Estados Unidos da América, o seguinte artigo:

“Por séculos, religião e medicina se têm relacionado intimamente. A psiquiatria, como ramo da medicina, tem estado tão intimamente relacionada com a religião que, às vezes, era difícil separá-las. Na proporção em que a ciência se desenvolveu, entretanto, medicina e religião assumiram funções distintas na sociedade, mas continuam a partilhar o alvo comum, que é o bem-estar do ser humano. Isso é também verdade do método psiquiátrico chamado psicanálise. Nós, como Grupo para o Desenvolvimento da Psiquiatria, cremos na dignidade e na integridade do indivíduo. Cremos que o alvo por excelência do tratamento é levar o indivíduo assumir sua responsabilidade na sociedade. Reconhecemos que a influência do lar e sua contribuição na educação moral do indivíduo é de crucial importância. Reconhecemos também o importante papel que a religião pode desempenhar  na formação e melhora dos estados emocionais e morais. Os métodos psiquiátricos visam a ajudar os pacientes a alcançar saúde em sua vida emocional, de modo que possam viver em harmonia com a sociedade e seus padrões. Acreditamos que não há conflito entre psiquiatria e religião. Na prática de sua profissão, o competente psiquiatra será, portanto, sempre guiado por essa crença”.

(Fonte: Thomas A. C. Rennie et., Mental Health in Modern Society (1946), citado por John Draskeford, op. Cit., pág. 157.)

O Corpo de Psicólogo e Psiquiatra Cristão foi criado no Brasil no ano de 1976. Trata-se de uma instituição cristã, interdenominacional, crê na Bíblia como palavra inspirada de Deus; na igreja, como o corpo de Cristo, como comunidade terapêutica; e que toda verdade científica é compatível com a verdade revelada. O CPPC funciona como fórum permanente de estudos de questões das áreas de psicologia, psiquiatria, saúde e religião, agrupando profissionais e estudantes destas áreas. (Fonte: site www.cppc.org.br)

Rosângela Alves Justino, psicóloga-psicodramatista, escreveu o livro “Da homossexualidade à heterossexualidade”. Nos escritos de Rosângela, podemos constatar que há possibilidade de resgatar a heterossexualidade das pessoas que vivem sob o conflito mente-sexo-corpo.

Merval Rosa, licenciado em Letras Clássicas, mestre em Teologia, doutor em Psicologia, docente no Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil, 1969, publicou o livro “Psicologia da Religião” que aborda  a influência que a divindade ou o sobrenatural produz no comportamento do homem religioso.

Remo Cardoso Machado, médico psiquiatra, em 1993, publicou o livro “Psicoterapia centrada na Bíblia”, no qual ele alia os seus conhecimentos bíblicos à psiquiatria.

Jamiel de Oliveira Lopes, ministro do Evangelho, psicólogo clínico, pós-graduado em Psicopedagogia e Metodologia de Ensino Superior. Fundou em Maceió, o Núcleo de Psicologia e Teologia Cristã, atualmente denominado de Núcleo Cristão de Apoio à Família. Seu filho adolescente e você; Aprendendo a lidar com o adolescente vol. I e II e Abrindo o jogo com o adolescente são exemplos de obras de Jamiel, que alia a fé cristã, a psicologia e uma das suas áreas de especialização, a Psicopedagogia.

Jorge A. León, pastor, doutorado em Filosofia, com especialização em Psicologia, doutor em Teologia, pós-graduado em Psicanálise, professor em seminários teológicos e universidades, em 1996, publicou o livro “Introdução à Psicologia pastoral”. Segundo León. “a psicologia pastoral tem por objetivo ajudar o ser humano a ser mais humano e melhor cristão”.

No Brasil, os Médicos de Cristo, entidade composta das associações de médicos, dentistas, nutricionistas e hospitais evangélicos, têm ministrado cursos de especialização em capelania hospitalar aos ministros do Evangelho de Cristo, que almejam aliar conhecimentos desta especialização à fé cristã e ajudar no aconselhamento dos doentes hospitalizados. (Fonte: site www.medicosdecristo.zzn.com)

Fábio Damasceno, pastor, médico psiquiatra e terapeuta familiar, em 1998, publicou os livros “Psicologia do perdão” e “Oficina de Cura Interior”, aliando a fé cristã a psiquiatria.

Elizete Malafaia, bacharel em Teologia, psicóloga clínica, pós-graduada em terapia familiar e coordenadora do grupo de psicoterapeutas cristãos que atendem a pessoas carentes. A mulher e a auto estima; A mulher e a família; Como vencer a ansiedade; Mulher vitoriosa são algumas de suas mensagens, em vídeo. Nelas, Elizete alia a fé cristã aos conhecimentos científicos.

Silas Malafaia, pastor, bacharel em Teologia e psicólogo clínico. Vencendo a Depressão; Aborto, homossexualismo e depravação moral; Cura interior à luz da Bíblia são algumas de suas mensagens em fitas de vídeo. Nelas, Silas alia a fé cristã aos conhecimentos científicos.

Marcelo Aguiar, pastor, bacharel em Teologia, psicólogo clínico e docente do Seminário Batista do Espírito Santo, em 1998, publicou o livro “Cura pela Palavra”, aliando a fé cristã à Psicologia.

Elaine Viana de Almeida Cruz, missionária, mestra em Educação, psicóloga clínica e escolar, em seu livro “A difícil arte de criar filhos” aliou a fé cristã a sua formação acadêmica.

Carlos Alberto Silva Ferreira, psicólogo clínico, pós-graduado em psicologia médica, docente de seminário teológico, em seus livros “Psicologia cristã” e “Psicoterapia Cristã”, aliou sua fé cristã à Psicologia.

A União Nacional Evangélica de Saúde é composta por médicos, enfermeiros, odontólogos, psicólogos, fisioterapeutas, assistentes sociais, fonoaudiólogos, capelães, dentre outros profissionais que lidam direta ou indiretamente com as necessidades humanas. Um dos objetivos da Unes é tratar do espírito, da alma e do corpo daqueles que a procuram, compartilhando com estes a Palavra de Deus, a fim de que Ela possa penetrar até a divisão da alma e do espírito, das juntas e da medula, e proporcionar a saúde integral.

(Fonte: site www.unesaude.com.br)

São incontáveis as pessoas que, com formação acadêmica em Psicologia, Medicina, Odontologia, Enfermagem, Fisioterapia, Fonoaudiologia, Pedagogia, Assistência Social, têm contribuído para o bem-estar físico , mental e social do ser humano. No IV Congresso Nacional de Médicos de Cristo, discursou sobre o interesse de nosso Senhor Jesus Cristo na saúde integral do ser humano. Nas palavras do Dr. Wilson, “cabe aos profissionais evangélicos não só tratar de saúde física, mental e social, mas também a espiritual, isto é, a saúde integral”. Encontro respaldo para as palavras do doutor no depoimento deixado pelo médico Lucas, referindo-se à saúde do menino Jesus, aos 12 anos, quando discursava no templo: “E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graça para com Deus e os homens”. (Lucas 2.52).

Nós, profissionais de saúde, para tratarmos integralmente dos pacientes, devemos apoderar-nos de um dos mais lindos ministérios: o da oração de intercessão, a qual é realizada, geralmente, por cristãos maduros espiritualmente. Ela tem por objetivo pedir a Deus uma solução para os problemas daqueles que sofrem. Alguns pacientes não aceitam ouvir a Palavra de Deus, que lhes pode dar a cura espiritual, devido ao estado emocional em que se encontram ou à crença que professam. Por meio da oração de intercessão, contudo, que pode ser realizada à distância, eles são beneficiados, porque a oração feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tiago 5.16b), e Deus, então encarrega-Se de providenciar-lhes a cura espiritual.

ORIENTAÇÃO PARA ESTUDOS

          Visando auxiliar na sua compreensão e no seu crescimento intelectual, achamos necessário apresentar algumas dicas, simples, mas de extrema importância para um bom aproveitamento de estudos.

1.      Leia a primeira vez para conhecer o conteúdo;

2.      Releia, lentamente, parágrafo por parágrafo;

3.      Grife as palavras desconhecidas e procure o seu significado no dicionário;

4.      Sintetize, oralmente, o que leu;

5.      Responda às perguntas porventura existentes no final do texto.

BIBLIOGRAFIA

COSTA, Samuel. Fundamentos psicológicos para ministros do Evangelho. Rio de Janeiro, 2002.

Dicionário Bíblico Universal

Sites pesquisados:

http://www.psiqweb.med.br/persona

AVALIAÇÃO

1-    Como você define a personalidade humana?

2-    Comente sua posição diante da teoria de Freud.

3-    Comente sua posição diante da teoria de Jung.

4-    Qual a importância da religião para a personalidade do homem?

5-    Dê exemplos práticos para os três tipos de comportamento religioso.

6-    Como deve se desenvolver o ensino religioso nas diferentes fases da vida.

7-    O que significou a fé no antigo e no novo testamento.

8-    Como se porta o indivíduo que possui maturidade emocional.